陳懷宇 || “動物研究專題”主持人語

據媒體報導，2021年4月23日一隻野生東北虎將一名在田地里幹活的村民撲倒，但未造成致命傷害，當地警方將虎麻醉控制，送往中國橫道河子貓科動物飼養繁育中心，數日後該虎被命名為“完達山1號”。經過數週觀察，這隻猛虎由當地林業局批准放歸東興農場，回歸自然生活狀態。據推測，這隻虎來自俄羅斯，屬於誤入黑龍江省邊境地區，但野性未改，不熟悉和人類打交道，放生之後能否順利生活，仍然有待觀察。

這一事件有幾點值得關注。一是人與野生動物的不期而遇，可能是因為生存環境的變化使得它為了尋找食物而誤入人類活動領域，所幸並未對人造成傷害，也沒有被人類獵人傷害。二是野生東北虎是瀕危動物，如果不是歷史上存在很多教訓，人類可能仍不能自覺建立這樣一套有效流程、制度和技術，使其在貓科動物養育中心得到專業的觀察和保護。三是為了維持野生動物的生存習性，養育中心仍然不得不將其放歸野外，從而再次在人類社會和野生動物之間形成一種相互脫離的平衡。這種遭遇、照護、放歸模式能夠有效地維持人和野生動物之間的相互依存。

然而回到人與動物的歷史，向來便是人類佔據主導地位，無論是人類的經濟和社會生活，還是文化創造，皆取動物為資料和資源，視動物為一種人類權力的“處理”對象。而人對動物的“處理”方式基於多種因素，如倫理、歷史、時代潮流、地方習俗。人對動物的處理方式顯然受到時代潮流的影響，如對歷史動物的認知和研究在環境保護運動興起後，逐漸受環境史影響，在動物研究中注入了現實關懷，旨在創造出人與動物和環境之間的和諧共處，從而引入了環境倫理的面向，在歷史研究中體現了一種對現實的考慮和對未來的期許。以倫理而言，也受到人對動物的認知、日常生活的需要、政權的意識形態需要等等因素的影響。比如佛教對各種動物的不同部位即有不同的認知，早期佛教雖不許僧人食用蛇肉、飲用蛇血，卻默許僧人以蛇骨入藥。動物的一些部位被作為藥物的成份，在中國古代亦有漫長的傳統。當域外宗教進入中國之後，其對動物的認知也與中國本土的動物入藥認知發生融合，有些傳統在變形之後被中國本土僧人接受。與此同時，統治者如梁武帝則將政治意識形態和個人宗教實踐結合在一起，下令宮廷太醫不得以動物入藥。其政治意志不僅影響到太醫，也通過詔令進入民間，從而形成一種社會風氣，南朝素食主義的興起，與統治者的制度化努力和政策推廣關係密切。政治制度對人與動物關係的介入，也成為一種中國歷史傳統，一直延續至今。完達山1號東北虎的命運即受到一系列政府部門的介入和政策的影響，否則難以順利得到照護和放生。另外，動物在人類文化生活中也扮演了極為重要的角色，特別體現在文化藝術創作中的動物形象及其象徵意義，而這種文化象徵又體現出強烈的地方主義色彩，即人作為創造動物形象的主體對動物的認知受到當地動物生存環境的強烈暗示，多創造出與當地習見動物有關的藝術形象。

主持人簡介：陳懷宇，美國亞利桑那州立大學歷史、哲學、宗教學院與國際語言文化學院合聘副教授，河南大學特聘教授，清華大學道德與宗教研究院、普林斯頓高等研究院、劍橋大學克萊兒學院、柏林馬普學會科技史研究所訪問研究員。主要研究興趣為中國宗教史與思想史、絲綢之路文化史、近代思想與學術。已出版《動物與中古政治宗教秩序》、《在西方發現陳寅恪》等多種中英文論著, 以及數十篇中英文論文。即將出版英文專著《龍蛇之地：在中古宗教中與動物共生》（In the Land of Tigers and Snakes: Living with Animals in Medieval Chinese Religions, Columbia University Press, forthcoming）。

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